باشد ، بايد كه صنع هريك از صنع ديگرى ممتاز باشد . پس ارتباط ، منقطع وانتظام مختل خواهد گرديد . چنانكه حق تعالى مىفرمايد : إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ مؤمنون : 91 ونيز مىفرمايد : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا أنبياء : 22 وشايد كه ضمير تثنيه راجع باشد به مجموع سماويات ، خواه عقلي وخواه نفسي وخواه جسمي ، وبه مجموع ارضيات ، خواه عنصرى وخواه طباعى وخواه نفوسى . الأسفار الأربعة ، 6 / 100 - 96 ومرآة الأكوان ، احمد اردكانى ، 610 - 609 علّامه حلّى نيز در اثبات وحدانيت خداى تعالى مىنويسد : بدان كه أكثر عقلاء بر وحدانيت بارى هم‌سخن مىباشند ودليل بر آن عقل وهم نقل مىباشد . دليل نقلي آن روشن است . اما دليل عقلي آن همان واجب الوجود بودن ذات اوست . اگر دو وجود واجب هر دو يكى باشند كه مطلوب ثابت است واگر متمايز از همديگر باشند ودو وجود متمايز بأهم به خلق اين عالم منظم مبادرت كرده‌اند مستلزم تركيب است وباطل . مگر اينكه در اين تركيب هر دو وجود را ممكن بدانيم كه البتة خلاف فرض است . كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، 405 * * * ( 33 ) اين روايات مضامين متعدد دارد كه در ذيل به برخى از آنها اشاره شده است : الديلمي عن الحارث النوفل : خلق اللّه ثلاثة أشياء بيده : خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده . كنز العمّال ، متقى هندى ، 6 / 131 ، روايت 5138 - خلق اللّه أربعة أشياء بيده : خلق اللّه سبحانه جنات عدن بيده ونصب شجرة الطّوبى في الجنّة بيده وخلق آدم بيده وكتب التوراة بيده . الاختصاص ، منسوب به شيخ مفيد ، 45 بحار الأنوار ، 9 / 338 ، روايت 20 - عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : لو أنّ اللّه خلق الخلق كلّهم بيده ، لم يحتجّ في آدم ، أنّه خلقه بيده فيقول : ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ص : 75 ، أفترى اللّه يبعث الأشياء بيده . همان ، 4 / 1 ، روايت 1 ؛ 11 / 153 ، روايت 29 ونيز روايات متعدد ديگر : همان 11 / 161 ، روايت 5 ؛ 11 / 163 ، روايت 7 ؛ 18 / 419 ، روايت 5 ؛ 26 / 249 روايت 56 ؛ 33 / 135 ، روايت 420 ؛ 60 / 244 و 274 ؛ 67 / 97 ، روايت 15 روايات در معنى مشهور هستند ، گرچه در ألفاظ متفاوتند چنانچه برخى حكايت از